道家功法丹法论,道教丹法要诀,道家丹法详解

丹为何物？道家功法丹法论是什么，道教丹法要诀有哪些？下面由鹿豹座为大家详细解说道家丹法。

丹为何物？日月合为丹；

丹为何物？日月合为明；

丹为何物？日月合为易；

丹为何物？日月成牟尼；

丹为何物？阴阳共合成；

丹为何物？人就是丹；

丹为何物？丹就是你。

做人成功，即是炼已成功；

炼已成功，即是炼丹成功。

丹分三类九品，人分三六九等。

天地人神总有别，若无行持总是缺。

姻缘深处说缘起，至此说漏金丹诀。

三品丹法：

1、上品丹法

上士可行之，一年可成。

上品以定忘。

为全始全终工夫，并无火侯，守中抱一，即其火侯也。虚里还虚，身内身外，自然感应，其功夫全不落于形相。上品以天地为鼎炉，阴阳为化机，铅汞银沙土为五行，日月为水火，性情为龙虎，念为真种子。既以念为真种子，所以有心，非无上妙道，以无为主也。有心，所以有存想之法，先须存想山根《性圭》以心练念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，取其体也；天心为玄关，取其用也；情来归性为丹成，和气熏蒸为沐浴，乃为延生之道。其中与可乘相似，上士行之，始终如一，亦可成道，不过非金仙之道而矣，乃地仙之道。

2、中品丹法

中士行之，三年有成。

中品丹法，有无参半，比上品已着相矣。

但仍可进道，其功夫.先天.后天.兼用，既已着相，半在身上，不易求效，则末后还虚，不易超脱，难于练心，因功夫多做于色身。中品丹法，以乾坤为鼎器，以乾为首，坤为腹；心.肾为坎离，水火也.乌兔为药物，心肾气相交是也；精神魂魄意为五行；身心为龙虎，气为真种子，一年寒暑为火侯，法水灌溉为沐浴，内境不出，外景不入为固济，太渊.降宫.精房为三要，以泥丸为玄关，既虚空也，在人身上有形之处；精神混合为丹成。中品与下品大同小异，为养命之道，做好亦可长生，久视而成人仙或地仙。

3、下品丹法

下士行之，成不成不一定，既幸有成，亦甚费岁月，多为终身无成者。因其法为安乐之法，只能却病，而并不能延年。下品丹法，以肉身.肉心为鼎炉，精气为药物，完全是后天之物；心肾为水火，五藏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年.月.日.时.行火侯，咽津.灌溉为沐浴，口鼻为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成。以肾前脐后为玄关，做功之时，由呼吸入手，用意吸气，至肾前后侯之处，使气在此回旋.凝结。其最要者在忘情，亦可养命。只恐不能忘情，非但不能养命，恐反促命去。丹法火候.采取法度.玄关对比图附后（略） 以上三品丹法，皆为渐法，而非最上一乘圆顿之法，实为人元丹法。

最上一乘丹法

最上一乘丹法乃为不二法门，为先天大道，佛.道.儒只此一乘，余二非真。并且不在上.中.下三品丹法之内。是为天元丹法。

最上一乘丹法，为圆顿兼修，为与道合真至士行之，师徒承传，口传心授，既传既得。

最上一乘，无上至真之道，既先天大道也。以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基 ，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，定既是水，定中生慧，既为慧中火发，窒欲惩忿为水火交，以定然后能生慧故也，性情合一，为金木并；以洗心涤滤为沐浴既大忘。存诚定意为固济，戒.定.慧.为三要，与佛家显密圆通无异，修者修此三要而已。中为玄关，明心为应验，见性为凝结，天.地.人三元混为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。

三乘修法分顿渐，明师一指一步超

诗曰：三期末劫好修身　　道降庶民悟性真　　一理开天神佛窍　　玄关十字菩提根

诗曰：诵经念唱庄严声　　钟鼓打敲一起鸣 　不怕佛陀笑破腹　　 真诠不悟怎超生 摘录自《济世宝筏》

道者理也，无极之真，天地万物之始也；故 事事莫不有理、物物皆由道生；溯自寅会生人，继育万物，此一本散于万殊也。羲皇降世，首倡一划开天人间始明道宗，至二帝三王，继传奥旨，三教圣人，递传天命，阐扬圣道愿化佛子，尽归故宗，值此末运收束，道劫并展，实乃万殊归于一本也，然道犹路也，人行必有路，无路寸步难行，惟叹众生，埋没于声色，迷失本来灵明常沉苦海;愿我契众，深体道义，处事合乎天理良心，循正路而前进，尽其人道以合天道，惟圣教因人而设，因人夙根不同，而教之亦异，逐有三乘之分别;若非三期，道承普渡之运，上乘大法，岂易闻之顿教真法，得者缘份深厚时体本来，涵养德性，道成果就，则超凡入圣矣。三乘大法者，上中下也，故有顿渐权实之分矣。

摘录于《一条金线》

上乘修法：

真法有宗有派，有隐有显，受明师直指玄关见自本性，口传心印者，一点成佛，一步直超，脱气还理，谓之顿法，闻之者成圣成佛，千古不传之秘宝，孔子曰：朝闻道，夕死可矣。见性无巧法，克己要慎独，再加上下苦功，去把人救度，使人皆求道，同受天佑护，这样能常做，即修见性之路，外功圆满，内功少用，性明即佛祖。此为最上乘之大法也。

中乘修法：

参禅打坐，运周天，抽添搬运，采取烹炼，炼就冬至一阳，夏至一阴，即使幸而有成，不出阴阳二气，由信而解，由解而行，由行而证，渐法之转空也，修之者成贤人成气天仙（色界和欲界天），此谓中乘气天之法也。

一般参禅打坐客，啥事没得作，年年为性坐，六祖云：坐坐坐，生坐死即卧，一堆臭骨头，何必立功课，由此知坐功，非修性法则，你要知道，坐功修性，两事如水火。

抽坎而补离，非坐可能填，这内含一指禅，全在明师传，若无明师授，苦坐病即连，上虚痰阳症，下实结沉寒，闹的身残，亦难坐得，黄芽白雪团。总你坐功好，能活寿千年，我问你千年后，此身怎么办，彭祖八百寿，然今在哪边，次末法劫内，岂容人安禅，你正坐功，一炮打来，蒲团房人完。

修性无巧法，克己要慎独，再加上下苦功，去把人救度，使人皆求道，同受天佑护，这样能常做，即修性之路，外功圆满，内功少用，性明即佛祖。

下乘修法：敲打念唱，修桥铺路，救贫济灾，此乃循环之理也，今世修善，来世享福，福尽善尽，仍坠轮回，经云：若问前世因，今生受者是，若问来世果，今生作者是，如箭射虚空，力竭即坠，行之者成善人，成好人，不能成仙佛耳，此谓下乘法也。达摩祖师曰：为何认假悖真。甘落下乘之法。习些口头禅语。终为肉眼凡夫。不明西来佛性。还是邪魔外道。

你见老僧(济公活佛)话，主意快改换，不然间空苦修，无诚实可怜，还有念经人，可怜更难言，整日念佛号，算啥功无边，如儿叫娘，喋喋不休，娘听久要烦。人情与佛情，根本是一般，整日叫叫的佛，昏头又花眼，又如一个人，常把你名念，你整年听着，觉烦不觉烦，儿娘人你，比较念佛，其情差多远。你就念经文，又有何意焉，我问你这佛经，是谁留人间，你说是古佛，亲留这经典，然古佛修时，又把何经念，溯源求根，迷人悟佛，人佛本一源。人佛即一体，你念他干啥，况古佛初修时，他把何经念，认清真至理，念经非罗汉，古人留经意，是为守心田，你能静心，悟圆明性，胜念经万千。

劝烧常香者，亦要早醒点，烧常香并不能，感天佑无难，这时天对人，处处真理谈，若要烧常香，佛保你家产，这糊涂梦，简直如那，磨砖来照脸。烧香难感天，天不爱受烟，天若是爱受烟，窑工早成仙，告您愚男女，别拿烟哄天，不培德消冤孽，说啥亦是幻，古无香火，圣佛求天，只凭诚事感。

三期（末法）行远路，火车飞机船，修道人仗顿法，一步而升天，你这顽固汉，仍坐牛车转，以笨渐法修，未等成遭难，僧见及此，怜汝苦诚，特垂方便言。怎样感天佑，首须入真传，得道后先正己，忏悔在佛前，己明而明人，还你夙世愆，如此天保佑，你家也平安，因你已然，无有债主，放胆闭门眠。 达摩祖师 训曰:

叹旁门，有字法，信口谈论；端习的，口头禅，不究死生；有修行，他不求，佛法心印

有悟道，他不访，无字真经；一味儿，讲的是，行怪素隐；三教人，多不究，了死超生

假僧道，概习的，敲打唱念；有神光，他凭的，讲说为能；恁讲的，天花坠，难了性命

到头来，更难免，十殿阎君；举眼观，旁门内，无数人等；没几个，窥心经，访道修行。

道家丹经真伪杂陈，鱼目混珠，使读者不易辩认，即其修炼法诀，又不知何从。

将丹法分为三类：

（一）（傍门九品）、（二）（渐法三乘）及（三）（最上一乘）三大类。

在傍门九品中，又分（邪道）（外道）（傍门）三类，每类又分为上中下三品，共九品均为不入大道者。在渐法三乘中，以下乘为安乐法门，中乘为养命法门，上乘为延生法门。其最上一层才是无上至真妙道，虽其分别或有强调之处，但旨在为修炼者之有所警惕，兹分录于左：

1、傍门九品

下三品丹法邪道

御女房中三峰采战，食乳对炉，女人为鼎，天癸为药，产门为生身处，精血为大丹头，铸雌雄剑，立阴阳炉，谓女子为纯阳，指月精为至宝，采而饵之，为一月一还。用九女为九鼎，为九年九返。令童男童女交合而采初精，取阴中黍米，为玄珠。至于金弄花弄金枪，七十二家接法，强兵战胜，出入，少出，九浅一深，如此邪谬，谓之泥水丹法。三百余条，此大乱之道也。乃下品之下法，邪道也。又有八十四家接法，三十六般采阴，用胞衣为紫河车，炼小便为秩石，食自己精为还元，揑尾闾为闭关。夫妇交合，使精不过，为无漏。采女精为红园子，或以五金八石，修炼为丸。令妇人食之，十月后产肉块，为至药采而食之。如此谬术，不欲尽举，约有三百余条，乃下品之中法，邪道也。

中三品丹法，外道也。休粮辟谷，忍塞食秽，服食椒术，晒背卧冰，日持一斋或清斋或食物多为奇特，饮酒不醉为微验。或减食为抽添或不食五味而食三白或不食烟火或饮酒食肉，不惜身命自谓无为。或翻江倒海，重重揑径，乃中品之下法，外道也。吞霞服气，采日月精华，吞星曜之光，服五方之气或采水火之气，或存思注想遨游九州岛为运用，或想身中二气，化为男女。象人门夫妇交媾之状，为和合。一切存想，种种虚妄，乃中品之中法，外道也。传受三皈五戒，看诵修习，传信法取，报应行考，赴取归程，归空十信，三际九接，瞻星斗或持不语或打勤劳，持守外功。以上有为，乃中品之上法，渐次此近通也。（右）三品一千余条，行之不怠，渐入佳境，特宜心。

上三品丹法——傍门 定观鉴形，存思吐纳，摩抚消息，八段锦 六字咒 视顶门守脐蒂，吞津液，搅神水，或千口水为活，或指舌为赤龙，或擦身令热为火候，或一呵九摩求长生，或炼稠唾为真种子，或守丹田，或兜外肾，至于煮海观鼻，以津精涎沫，为药，乃上品之下法也。闭息行气，屈伸遵引，摩腰肾，守印堂，运双睛，摇夹脊，守脐轮，或以双睛为日月，或以眉间为玄关，或以叩齿为天门，或想元神，从顶门出入，或梦游仙境，或默朝上帝，或以昏沉为入定，或以数息为火候，或想心肾黑白二气，相交为既济，乃上品之中法也。搬精运气，三火归脐，调和五脏，十六观法，固守丹田，服中黄气，三田归还，补脑还精，双提金井，夹脊双关，掘固内视，重重搬运，乃上品之上法也。

2、渐法三乘

下乘丹法—安乐法门 下乘者，以身心为鼎炉，精气为药物，心肾为水火，五脏为五行，肝肺为龙虎，精为真种子，以年月日时行火候，咽津灌溉为沐浴，耳目口为三要，肾前脐后为玄关，五行混合为丹成，此乃安乐之法。其中作用百余条，若能忘情亦可养命（与上三品稍同）作用处有别。

中乘丹法—养命法门 中乘者，比乾坤为鼎器，坎离为水火，乌兔为药物，精神魂魄意为五行，身心为龙虎，气为真种子，一年寒暑为火候，法水灌溉为沐浴，下上内境不出，外境不入为固济，太渊、绛宫、精房为三要，泥丸为玄关，精神混合为丹成，此中乘养命之法。其中作数十条与下乘大同小异，若行之不怠亦可长生久住。

上乘丹法—延生法门 上乘者，以天地为鼎炉，日月为水火，阴阳为化机，铅汞银砂土为五行，性情为龙虎，念为真种子，以心炼念为火候，息念为养火，含光为固济，降伏内魔为野战，身心意为三要，天心为玄关，情来归性为丹成，和气熏蒸为沐浴，乃上乘延生之道。其与中乘相似，作用处不同，亦有十余条，上士行之始终如一可证仙道。

3、最上一乘—无上至真之妙道

夫最上一乘无上至真之妙道也，以太虚为鼎，太极为炉，清静为丹基，无为为丹母，性命为铅汞，定慧为水火，窒欲惩忿为水火交，性情合一为金木并，洗心涤虑为沐浴，存诚定意为固济，戒定慧为三要，中为玄关，明心为应验，见性为凝集，三元混一为圣胎，性命打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当，此最上一乘之道。吉人可以行之，功满德隆直趋圆顿，形神俱妙与道合真。藜按：道也者，修心养性而已，明心见性而已，主敬存诚，一心不乱，屏绝妄想杂念而培养其定力而已。故道虽多门户，而修行必须注重心术，心术正则虽傍门左道亦必有其成果。心术不正则虽正法名教亦常有罪人。唯心术不正而已以邪道傅人者斯为人群之害耳。

五祖曰：心是地，性是王，王居心地上，王在身心在，王去身心坏，非肉团之心，乃天心之心也。

六祖曰：谁知火宅内元是法中王，又曰万法眼藏，眼藏万法，万法归宗之地也。

三丰祖师曰然欲成道者，必先修性立命，修性者必须直达先天灵光之原，立命者必须直造先天祖炁之府，性命合一也。又曰按性在天边，命在海底，天边是指两眉之中心是也，海底是指下丹田也，圭旨云元神藏心，心神藏目。天之神，聚于日，人之神聚于目，心为诸神之主帅，眼之聚神之先锋。又曰人在受胎之初，先结无极一点。人生之初，秉父母之元炁而结一颗灵明宝珠，名曰无极。得父母之精血，名曰太极。人能体生身之道，顺而用之，则鼻祖耳孙。鼻为中岳土也，耳为肾水也。土生金，金生水，其不是鼻祖耳孙也。又曰一点冲和二五精，性即理，命即情，氤氲妙用一时成。炼己只是养元神，黄庭土釜先元汞，二七谁家女，眉端彩色光，人皆贪爱欲我看是亲娘。

真心浩浩无穷极，无限神仙从里出，世人耽着小形骸，一颗玄珠人不识。戊土阳，己土阴，乾坤离坎仔细分，炼丹若不凭戊己，万劫千生难成真。人在母腹戊己不分，从落胎以后，戊带性归于心，己带命归于肾。乾坤脱位坎离用事，己在离中，戊在坎，阴阳变化颠倒颠。若人识破戊己理，凡夫谁道不成仙。又曰上士闻道恭而敬之，下士闻道大笑之，黄庭经之此章矣。寸田者，黄庭是也，尺宅玄牝二物也。青龙之田，白虎之宅，干为寸而坤为尺也。惟此可以理其长生，余皆不入大道之深微矣。惟此田宅得入吾家，耕之补之，不耘而鲁莽蹷裂，不令风吹雨透则击孑长留者而心安宁焉。长留者形妙也，心安宁者神妙也。形神俱妙全在寸田尺宅之中得之欤。

【修真后辩~~~后天精气神】

后天之精，交感之精；后天之气，呼吸之气；后天之神，思虑之神。三物有形有象，生身已后之物。男女交媾，精血融和，结为胚胎，胎中只有元气，并无呼吸之气。及其十月胎完，脱出其胞，落地之时，“哇”的一声，纳受天地有形之气，入於丹田，与元气相合，从此气自口鼻出入，外接天地之气以为气，此呼吸气之根也。后天之神，亦於此而生。此神乃历劫轮回之识神。生时先来，死时先去。转人转兽是这个，为善为恶是这个，生来死去亦是这个，出此入彼，移旧住新无不是这个。当落地“哇”的一声，即此神入窍之时也。所以婴儿落地，不“哇”者不活，盖以无神入窍也。初生之时，神气相御，以为后天根本，生长幻身。至於交感之精，尤系后有之物。在母胎时无此精，初生身亦无此精；及至二八之年，元阳气足，满而必溢，极而必返，阳极则阴生，阴生则阳消，阴气用事，阳气退位，无形之阴又生有形之阴；肾中窍开，真水亏而欲火潜生。稍有触动，其火上炎，蒸炙一身，激发百骸血脉，五脏六腑津液，尽皆沸腾上涌，聚会於头顶百会穴。此穴乃百脉聚会之处，其气血从此穴下降夹脊，至肾腧过后，始化为白；过尾闾，达阴窍，始泄焉。此精不但生时并无，即生后亦无，特气血所化耳。其肾窍不过是出精之门，精何尝在肾也。所谓交感之精者，因有交有感而有精，不交不感即无精。至於梦遗，亦由感而有；间有不感而遗者，是气虚而血脉不固，邪火催逼而出之；此交感之精之所由来也。当阳极生阴，不但精从此有，即思虑之神从此而发，呼吸之气从此而暴。学者须要识得此三者皆生身以后所有，而非生身以前之物。以生身以后之物，而欲保全性命，延年益寿，超出乎阴阳之外，能乎否耶？学者当三思之。

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